有云：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食橐庐木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨嵋山上，世世见之，历数百年去。

接舆乐道，养性潜辉。风讽尼父，谕以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨嵋”

陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。

孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也……”([晋]皇甫谧《高士传》)

话说孔夫子周游列国，主要原因是为了推广他的思想和理念?。

而春秋时期，那是一个诸侯割据、战乱频繁的时代。

诸侯各国之间为了争夺权力，常常兵戎相见，民不聊生。

在如此复杂乱世的背景下，孔子提出了“仁”、“义”、“礼”等核心思想，期望通过这些道德标准来规范人之思想，治理诸侯国家，使社会和谐共生。

孔圣人坚信，只有道德才能治国，才能实现诸侯各国的长治久安。

因此，孔子希望能够找到一个明主，施展自己的才华，把自己的思想付诸实践?。

孔子周游列国的具体行程和经历也非常丰富。他在各个国家之间穿梭，见识了不同的风土人情。

在鲁国时，他被当地的贵族冷落；在齐国时，他碰到一个不懂礼仪的国君，结果被当成了“话痨”。在楚国时，他甚至被人误认为是乞丐。尽管屡屡遭遇挫折，孔子始终不屈不挠，始终坚持自己的理念?。孔子周游列国之旅，并没有一个完美的结局。

最终，他回到了自己的家乡鲁国，年迈的他，虽然未能实现自己的理想，但却在其弟子中，传播了自己的思想。

?孔夫子共有三千弟子?。根据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，被称为“七十二贤。后来皆是成了儒家学派的大儒。

孔子的理念不仅在当时的社会产生了深远的影响，更是在后世成为了中华文化的重要组成部分?

他周游列国，以传先王之道、周公之礼为己任，一时声名远扬于各个诸侯国。

鲁哀公六年，孔子已经六十三岁了！却仍然不遗余力地在各诸侯国之间传播他的圣贤之道。

然而，当孔子与学生们行至与楚国相邻的陈、蔡之间时，却被当地人误会围困，既不放行让他们走，又断绝了粮食供给，情况十分危急。

按《孔子世家》中的记载，当时的楚昭王听说孔夫子绝粮被困，便派遣使者前去礼聘他来楚国，并许诺“将以书社地七百里封孔子”。

然而，楚国的令尹子西却对楚昭王说：“孔夫子是个了不得的人物，辅佐他的七十二个弟子，个个都是治国安邦的人才。如果大王在楚国封给他那么大一片地方去管理，将来他羽翼丰满了，怕对楚国不利啊！”

楚昭王一听，觉得是有道理，便打消了封赐土地给孔子的念头。

孔子到楚国之后，发现楚昭王气量太小，也不是一个能行先王之道的圣贤人物，于是他与弟子们在楚境滞留不过数月，也就离开了这个地方。

然，在后人看来，孔子与学生们在楚国最值得写上一笔的事情，是遭遇了天下第一号大狂人接舆。

诗仙李白在一首诗中这样写到“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，说的就是陆通与孔子相见的这个典故。

李白李诗仙在其诗中，以楚狂接舆自喻，想来他平生最佩服的人之一，便是这位天下第一大的狂人了！

而陆接舆其人，本名陆通，本为楚国人，也有说他是故蔡之遗民，亡国后沦落在楚国故地，以耕种土地为生。

到楚昭王当政的时候，陆通见楚国的政令无常，往往是朝令夕改，无事生非，知道这不是一个政治清明、有所作为的时代，于是佯装狂傲不羁，成天当街醉酒，不愿踏上仕途。当时的楚国人便送给他一个“楚狂”的绰号。

后来楚怀王时期的三闾大夫屈原，对这个成天装疯卖傻、没有一点正经的狂人深有感触之解。

屈大夫在其《楚辞·涉江》一诗中写道：“接舆髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，贤不必以。”

意思就是说“这个世道也太衰败了！像接舆这样有才能的人物，也剃了个光头无所事事。像桑扈这样有德行的人物，也只好光着身子到处跑。所以啊，现在忠诚贤德的人都没有用处，反而是奸人当道，腐败横行。”

而陆通的字“接舆”，也是一个值得让人琢摸一番的话题。要知道“舆”本是车乘的意思。接舆，按说应是个动词，是指迎接或者接触、驾驶车乘者。

咱们按这个文字道理来猜测，这个楚狂人陆通，除了平时在田间耕种劳作之外，也是个经常跑去城里，给人赶车或者替人接车之人，就跟现在的农民工一般，趁农闲时分，进城里给别人打工，干代驾，跑的的，跑出租车，这是一个活计道理。

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正因为陆通赶车、接车有他独到的地方，于是世人便送了“接舆”这个字号给他，可谓术业有专攻了！

而陆通与孔子的相见，是个非常富有戏剧性的故事。

却说那一天，陆通受楚之官员雇佣，去到驿站中，迎接一队车乘进城，没曾想到，那风尘仆仆驶过来的车队，正是名满天下的孔夫子一行。

楚狂一见，哟嚯！这不是大名鼎鼎的孔夫子，孔丘吗！？自然的，其顽劣的本性顿时尽显无遗。自有心要为难一下这位名满天下的老夫子一番。

只见他摇晃着他那个油光锃亮的大光头，大大咧咧毫无礼数地，便从孔夫子的车前招摇而过。且一边走，还一边歌唱。而其所唱歌词，自也是非常精彩的。被后人称之为《凤歌》(或《凤兮之歌》)。

但闻接舆高唱“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也！

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行；却曲却曲，无伤吾足。”

他这其中之意是在说“凤凰啊！凤凰！世间的道德如此衰败，你来了又有什么办法呢？！未来的盛世，没有什么好期待的，过去先圣的治世，也不可能去追回来了啊！

只有降生在天下有道的时候，圣人的业绩才能够在世间成就；如果降生于天下无道的时候，比如生在现在，即使你是一个圣人，唯一能够做到的，不过是避开刑戮，在这残酷的世间保全自己的性命而已。

人世间的幸福跟羽毛一样轻微，没有人知道怎样才能承受；人世间的灾祸重得跟大地一样，也没有人知道怎样才能避免。算了吧，算了吧！何必以有德行的面目，出现在世人的眼前呢？！危险啊，危险！何必非要走自己凭空画出来的路呢？！

迷茫啊，迷茫！不要再妨碍我走自己的路了；满地的荆棘、曲折的道路，只要不伤害我的脚就行了！”

在此应知，按照古代的说法，只有天下大治，世风淳厚，人世间道德隆盛的时候，稀有的凤凰，才会飞临世间。

楚狂接舆给孔夫子唱了这首《凤歌》，意思就是把孔夫子比喻成一只不合时宜的凤凰，偏偏在天下无道、道德沦丧的时候出现于世。

因此也是在暗暗地奉劝于他，天下无德，凤不现世，你是个圣人，就应该归隐才对，不要再四处去游说了！宣扬自己那套圣贤之道，于现今世道无用，无有益处。

那时，身高“九尺六寸”（约合1.9米以上）体型魁梧，额头突...

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